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Numero 4 - nazione
Gennaio 2023
Editoriale
Quarto numero, il primo del 2023.
Il 2022 per Filosofia de Logu è stato un anno importante: l’anno del rilancio, della nuova veste grafica, e della regolarità editoriale.
Ma questo è solo l’inizio.
Il 2023 sarà ancora più pieno: continueranno i numeri mensili, comincerà il seminario permanente e siamo a lavoro sul secondo volume di cui trovate il Call For Papers.
Quest’oggi vi presentiamo il numero di gennaio, “Nazione”. In esso, aperto dal lemma del Vocabolario Decoloniale di Gianpaolo Cherchi a tema Nazione. Cristian Perra tratta nel suo contributo dell’idea di subalternità attraverso l’analisi dei testi di Antonio Gramsci, mentre Samed Ismail continua il suo studio sull’opera e il pensiero di Ghassan Kanafani. Valentina Veronica Peana ci parla di Turistificazione. Omar Onnis e Edoardo Mantega ci propongono, da diverse angolature, la figura e l’opera di Sergio Atzeni. Infine, Alfonso Stiglitz ci consiglia dieci testi per conoscere l’archeologia della Sardegna.
Ringraziamo SSSilver per la fantastica copertina.
Buona lettura.
l'illustrazione in copertina è di
SSSilver
SSSilver (Sara, 1998) si occupa di illustrazione, grafica e serigrafia principalmente. Emigrata dal nord Sardegna a Torino per studiare all’Accademia di belle arti, qui segue con passione gli studi di Grafica e li intreccia alle lotte sociali, femministe e ambientali. I temi e gli stili variano tanto in base alle suggestioni del momento, soprattutto nei linguaggi digitali, mentre porta avanti una ricerca su confini, migrazioni, identità attraverso il disegno, la calcografia e la xilografia.
IN QUESTO NUMERO:
di Gianpaolo Cherchi
Quello di nazione è un concetto polisemico e multivoco, che trova vari campi di applicazione e pone – o meglio sovrappone – differenti livelli di analisi. Quando parliamo di nazione, cioè, ci riferiamo da un lato a un insieme di valori culturali e di aspirazioni morali più o meno condivisi da una determinata comunità di persone, e dunque intendiamo la nazione come un che di “spirituale”, ne parliamo da un punto di vista ideale. Dall’altro lato, tuttavia, di nazione si può parlare in un senso più concreto e oggettivo, ovvero come sinonimo di Stato. L’espressione stato-nazione, coniata in ambito anglofono e poi rapidamente diffusasi nel resto d’Europa, sottolinea questo stretto rapporto tra due termini ponendoli nel solco di una continuità storica. La nazione, in altre parole, sarebbe nient’altro che il compimento e la realizzazione del processo di formazione dello stato (cfr. Rokkan, 1999).
di Samed Ismail
L’eroe Sciaddad, con la sua critica esistenziale alla vita, pone sotto accusa il dio Huba, che governa il mondo e l’aldilà secondo i termini assoluti della religione. Sciaddad giunge alla negazione della vita a partire dall’esperienza prospettica fondata sui bisogni materiali e biologici, tuttavia non rifiuta l’assolutismo in quanto tale, ma poiché incapace di riscattare l’essere umano dalla sua miseria materiale e dal relativismo intellettuale che rendono l’esistenza priva di senso. Il nostro non è un propugnatore dell’ateismo, tantomeno del nichilismo prospettico, al contrario, è un credente deluso che intende sostituirsi a Dio e perciò afferma: «ma perché sei tu Huba, perché non sono io?».
di Cristian Perra
Sebbene il tema venga trattato, in nuce, negli scritti dedicati alla questione meridionale, nei quale i territori meridionali dello stato italiano (e in particolare al suo interno, i contadini del sud, i quali per Gramsci avrebbero dovuto creare, assieme agli operai del Nord un blocco storico in grado di compiere il passaggio rivoluzionario) vengono definiti come una «grande disgregazione sociale; i contadini, che costituiscono la grande maggioranza della sua popolazione, non hanno nessuna coesione tra loro»[1], incapaci di «dare un’espressione centralizzata alle loro aspirazioni e ai loro bisogni»[2], è nei Quaderni che il concetto verrà trattato in maniera approfondita.
I gruppi subalterni vengono raffigurati come frammentati e accomunati da una «tendenza all’unificazione»[3] sempre rotta dall’iniziativa dominante. Tuttavia, Gramsci, mettendo in evidenza l’esistenza di tracce di iniziativa autonoma di queste compagini, suggerisce la possibilità del loro agire politico e la loro potenziale rilevanza storica.
di Edoardo Mantega
È un racconto lungo, Bellas Mariposas, che segna un passo in più, o forse solamente diverso (per quanto rimangano componenti della narrativa atzeniana tanto nelle intenzioni geo-sociali-letterarie quanto nell’architettura della storia) rispetto agli scritti precedenti. La giornata di due ragazzine appartenenti al mondo del sottoproletariato cagliaritano viene raccontata da Cate, protagonista e voce narrante per eccellenza, a quel “barabba de Santu Mikeli buono a raccontare e scrivere”[1]. Torna quindi il meccanismo narrativo dell’“intervista”, già adottata dall’autore per Il figlio di Bakunìn. Come definire questo racconto lungo che ci consegna, inevitabilmente, un Sergio Atzeni diverso, una storia inedita, e una città per certi versi mai narrata?
di Valentina Veronica Peana
Alcune precisazioni e nozioni di base: con over tourism si intende “l’impatto negativo che il turismo, all’interno di una destinazione o in parte di essa, ha sulla qualità di vita percepita dei residenti e/o sull’esperienza del visitatore” (World Tourism Organization), eccedendo “la soglia della capacità fisica, ecologica, sociale, economica, psicologica e/o politica” del territorio. Quindi talmente tante persone allo stesso momento da rendere impossibile la vita ai residenti, e anche sgradevole l’esperienza agli stessi viaggiatori.Oltre a casi europei celebri come l’apripista Barcellona, pensiamo subito a città come Venezia, o Napoli, ostaggi di una perenne invasione turistica, che riduce l’economia locale ad una corsa al ribasso per accaparrarsi la fetta maggiore di visitatori e clienti spendenti.
di Omar Onnis
Tra la seconda metà degli anni Novanta dello scorso secolo e i primi anni Dieci di questo, Sergio Atzeni è diventato un oggetto di culto e un riferimento ideale e persino politico, al di là e spesso a dispetto della sua opera letteraria. È un fenomeno interessante da indagare, perché ci dice tanto delle nostre dinamiche culturali contemporanee.
In particolare, il libro di Atzeni che ne ha decretato il successo è stato Passavamo sulla terra leggeri. Un successo postumo, purtroppo per lo scrittore di Capoterra. E anche un successo costruitosi attraverso vie tutte sue, soprattutto grazie al passaparola e al fatto che alla prima edizione Mondadori siano seguite quelle del Maestrale, della Ilisso e ora quella di Sellerio, moltiplicando così la presenza e permanenza del testo in libreria, la sua reperibilità materiale.
a cura di Alfonso Stiglitz
La possibilità di suggerire dei testi che permettano di farsi un quadro complessivo ed esaustivo
dell’archeologia della Sardegna è facilitato dalla pubblicazione di due collane, differenti
nell’impostazione. La prima voluta dalla RAS– edita tra il 2014 e il 2018 – rientra nel progetto regionale
Corpora delle antichità della Sardegna con il quale è stata realizzata la catalogazione di migliaia di reperti
archeologici presenti nei musei sardi. I sei volumi editi hanno, quindi, un'impostazione catalografica,
anche se il catalogo è preceduto da saggi che permettono di contestualizzare i vari reperti.
La seconda iniziativa realizzata dalla casa editrice Ilisso di Nuoro, sviluppa una collana denominata
“Cultura, storia e archeologia della Sardegna”. I cinque volumi editi, sono anch’essi relativi alle varie fasi
culturali e cronologiche, ma hanno una impostazione più rivolta ai temi e ai problemi che non alla
catalogazione. Altra differenza è data dalla sequenza dei volumi: nei Corpora all'età nuragica sono
dedicati due volumi, mentre nella collana dell'Ilissodell'Ilisso un volume specifico è dedicato alla
Sardegna tardoromana e altomedievale/autogiudicale.
È consigliata la lettura comparata delle due collezioni, al fine di avere un quadro sia materiale sia
problematico delle varie fasi e verificare la pluralità delle impostazioni, delle scuole e delle
interpretazioni, non sempre coincidenti, in un dibattito vivace e ricco di stimoli. 1
a cura di Federica Pau e Gianpaolo Cherchi
La prima raccolta di saggi con cui il collettivo Filosofia de Logu si presentava ufficialmente al pubblico aveva come intento apertamente dichiarato quello di produrre uno sguardo autonomo e non subalterno sulla Sardegna. Uno sguardo che, proprio in virtù di questo suo auto-posizionamento critico, si poneva come principale obiettivo una decolonizzazione del pensiero, dell’ideologia e del senso comune sulla Sardegna e sui sardi. A partire da tale posizionamento, lo sguardo prospettico che caratterizzava il nostro primo lavoro imponeva quasi inevitabilmente di guardare all’Italia come referente principale del nostro discorso. La possibilità, cioè, di intraprendere una critica del principio di ragion coloniale in Sardegna, implicava automaticamente un rovesciamento del rapporto fra Sardegna e Continente. Questa “provincializzazione” dell’Italia è stata perciò un’operazione necessaria affinché della Sardegna si potesse provare a parlare da una prospettiva nuova, non-subalterna, decolonizzata.
